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清代道教文獻
續道藏
爱之谓仁行而宜之之谓义或之谓或谓之一字之
间不容易位也皆有义存读者宜思之○一阴一阳
之谓道所该甚广不止如下文所云如继善成性显
仁藏用仁 智及 成象效法都取大头脑来说未暇细
及若细言之就成象效法上亦各有阴阳如乾坤之
各有四德是也近而一日之内 (第 107a 页)
间不容易位也皆有义存读者宜思之○一阴一阳
之谓道所该甚广不止如下文所云如继善成性显
仁藏用仁 智及 成象效法都取大头脑来说未暇细
及若细言之就成象效法上亦各有阴阳如乾坤之
各有四德是也近而一日之内 (第 107a 页)
是心斯具是形以生也辅广以万善之先名)
(仁殊不亲切且以所引易传及四时之春者体之即见/熹前所论统仁义礼 智及 四端而言者其分界限明而)
(血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真不失此/心然后为得耳荅吕祖俭亨者嘉之 …… (第 38b 页)
(下之利信一天下之动虽双湖先生曰在乾为元亨利/贞在君子为仁义礼智 不言智而贞固者智之事也)
(非 智及 安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也闻/愚案朱子谓属北方者便着用两字方能尽之幼时)
(先君子之言曰北方 …… (第 42b 页)
中故九二曰龙德正中九五/曰 龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则惑)
(上则悔夫乾天德圣人之事也必 以中 为贵以不中为/戒则天下之至善岂有过于中乎 游氏曰出门如见)
(大宾使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已过 (第 48a 页)
(仁殊不亲切且以所引易传及四时之春者体之即见/熹前所论统仁义礼 智及 四端而言者其分界限明而)
(血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真不失此/心然后为得耳荅吕祖俭亨者嘉之 …… (第 38b 页)
(下之利信一天下之动虽双湖先生曰在乾为元亨利/贞在君子为仁义礼智 不言智而贞固者智之事也)
(非 智及 安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也闻/愚案朱子谓属北方者便着用两字方能尽之幼时)
(先君子之言曰北方 …… (第 42b 页)
中故九二曰龙德正中九五/曰 龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则惑)
(上则悔夫乾天德圣人之事也必 以中 为贵以不中为/戒则天下之至善岂有过于中乎 游氏曰出门如见)
(大宾使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已过 (第 48a 页)
于物而动所谓欲动情胜者也故须有戒惧工夫方存得未发之中须有谨独工夫方得有已发之和或曰天命之性只有仁义礼 智及
其发则为恻隐
羞恶辞让是非之情今置此不用而用喜怒哀乐何也曰子思孟子立言虽殊然要之亦只是一理盖仁义礼智 …… (第 22b 页)
衰民不兴行或谓由在上无修道立教之君故民不兴行此盖误认世教衰之义而以民字为专指下民也审如其说则圣人但能 以中 庸之德责在下之人而不以责在上之为民表者独何理也且君子不得闻大道之要亦未必不以世教衰之故盖民即人也易曰 …… (第 29a 页)
子以夫子一贯之旨难言故借学者之忠恕以明之字义皆同其意致则异不可以曾子言忠恕二字之义为有异于此也亦不可 以中 庸忠恕之事为即夫子之一贯也当味论语注云借学者尽已推己之目以著明之欲人之易晓也施诸己而不愿亦勿施于人补 (第 47b 页)
羞恶辞让是非之情今置此不用而用喜怒哀乐何也曰子思孟子立言虽殊然要之亦只是一理盖仁义礼智 …… (第 22b 页)
衰民不兴行或谓由在上无修道立教之君故民不兴行此盖误认世教衰之义而以民字为专指下民也审如其说则圣人但能 以中 庸之德责在下之人而不以责在上之为民表者独何理也且君子不得闻大道之要亦未必不以世教衰之故盖民即人也易曰 …… (第 29a 页)
子以夫子一贯之旨难言故借学者之忠恕以明之字义皆同其意致则异不可以曾子言忠恕二字之义为有异于此也亦不可 以中 庸忠恕之事为即夫子之一贯也当味论语注云借学者尽已推己之目以著明之欲人之易晓也施诸己而不愿亦勿施于人补 (第 47b 页)
习坎入坎也夫履道坦坦视险如夷有孚而心亨者
也初本无位未即于险而六以阴柔居潜伏之地是
为机变之巧者恐其或入于险而求以免之乃方自
曰予 智及 驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避所
谓旁见侧出不由正道终亦必亡而已矣夫子曰失
道正为习险入险者警之 (第 43a 页)
也初本无位未即于险而六以阴柔居潜伏之地是
为机变之巧者恐其或入于险而求以免之乃方自
曰予 智及 驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避所
谓旁见侧出不由正道终亦必亡而已矣夫子曰失
道正为习险入险者警之 (第 43a 页)
按文言知至至之程传以为致知也知终终之程传
以为力行也或问于朱子曰至之是已至其处否曰
未在是知得到至处方有个向空处正要行进去知
终终之是已至其处了终之而不去详此则章句必
至于是之至是已至其处之谓不但如知至至之之
为向望要进之意也况必至于是之至以知言之则 智及 之之谓以行言之则造其域之谓是固兼知行 (第 9b 页)
以为力行也或问于朱子曰至之是已至其处否曰
未在是知得到至处方有个向空处正要行进去知
终终之是已至其处了终之而不去详此则章句必
至于是之至是已至其处之谓不但如知至至之之
为向望要进之意也况必至于是之至以知言之则 智及 之之谓以行言之则造其域之谓是固兼知行 (第 9b 页)
能有所显藏如此则教其可不有
成法也哉然则语默之所不能显藏者何物也不过
曰斯道不可抗贬之定体耳愚因𤼵 明以中 道而立
为道有定体故述所见于此云通者虽庶几焉但集
注云此章言则是此六句该尽此一章之旨也而通
只以末后 (第 73a 页)
成法也哉然则语默之所不能显藏者何物也不过
曰斯道不可抗贬之定体耳愚因𤼵 明以中 道而立
为道有定体故述所见于此云通者虽庶几焉但集
注云此章言则是此六句该尽此一章之旨也而通
只以末后 (第 73a 页)
子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺尚书大传云天子之堂高九雉公侯七雉子男五雉盖古人前堂后室负阴而抱阳堂向 明以中
为尊室朝生气以右为尊室南为堂堂之中为两楹之间室则左右为东西房而堂之左右则通达显明不 (第 15b 页)
决无顷刻之有凝滞不终日之象日出震终坎二在
坎下而不终日正无固于二矣是以贞吉二中正天
根深固动作于外顺贞于内象故 明以中 正
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也(盱香于/切雎盱)
(小人喜/说猊)
张目上视为盱三承四近 (第 18a 页)
坎下而不终日正无固于二矣是以贞吉二中正天
根深固动作于外顺贞于内象故 明以中 正
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也(盱香于/切雎盱)
(小人喜/说猊)
张目上视为盱三承四近 (第 18a 页)
为秋其职收贞之气为冬其职藏人之生
也得乎元之德以为仁得乎亨之德以为礼得乎利之
德以为义得乎贞之德以为 智及 乎感于物而动也由
仁而发则为恻隐由礼而发则为辞让由义而发则为
羞恶由智而发则为是非故曰人者天地之德阴 (第 2b 页)
也得乎元之德以为仁得乎亨之德以为礼得乎利之
德以为义得乎贞之德以为 智及 乎感于物而动也由
仁而发则为恻隐由礼而发则为辞让由义而发则为
羞恶由智而发则为是非故曰人者天地之德阴 (第 2b 页)
石端诚(新昌/人) 杨通(金华人提举/淮西路事)
祝伯玘(兰溪人潭/州参军) 杨与及(义乌/人)
杨茂先(义乌人遂/安主簿) 杨 智及(义乌/人) 严裕(浦江/人) 梅执礼(浦江人户/部尚书)
郑兴(龙游/人) 吴炕( (第 21b 页)
祝伯玘(兰溪人潭/州参军) 杨与及(义乌/人)
杨茂先(义乌人遂/安主簿) 杨 智及(义乌/人) 严裕(浦江/人) 梅执礼(浦江人户/部尚书)
郑兴(龙游/人) 吴炕( (第 21b 页)
(则以首触柱期必得乃已诵金刚经至荷担如来/处恍然开悟后观流水乃大发明自是说法无碍)
(续文献通考仁宗赐号 广慧禅师 及殁赐谥智/觉元统中诏以其广录刻梓命揭徯斯为序)
希陵(径山志字西白依东叟颍于净慈掌内记后至/径山 (第 27a 页)
(续文献通考仁宗赐号 广慧禅师 及殁赐谥智/觉元统中诏以其广录刻梓命揭徯斯为序)
希陵(径山志字西白依东叟颍于净慈掌内记后至/径山 (第 27a 页)